觀點投書：
三種無知，
二重傷害，
一般粗魯
桃園神社事件暴露的問題
路永平 ＊志工 / 講師 / 文化及媒體工作者
廠商請來日本神祇供奉在桃園神社內，引起外界議論。（圖／翻攝「桃園忠烈祠暨神社文化園區」臉書）
日治時期遺存下來的桃園神社遺跡，經認列為桃園市市定古蹟，現仍作為桃園市忠烈祠使用。日前因神社文化園區OT委外經營業者自日本迎祀日本神道教神靈，於園區內齋館建築設靈供遊客參拜，引發對忠烈祠奉祀英靈不敬的非議，復因業者在桃園市府要求下撤除神靈、摘除燈籠，在網路論壇等輿論界引發更大的反彈，認為桃園市府「不尊重文化」、操作政治意識形態，毀傷桃園神社文化園區的觀光遊憩商機，傷害台日之間的交流情誼……
此事件中無論地方政府文化主管機關、OT委外經營業者或是網路上諸多所謂反彈批評者的種種似是而非的離奇言論，在在暴露出官方與民間許多關於文化資產保護觀念及作為的淺薄與偏失，更因為這種無知與粗魯，已經並將持續對我們台灣這片土地上珍貴的文化資產，帶來更多的爭議與傷害。
文化主管機關的無知與粗魯
古蹟與歷史建築活化再利用的方式，並非只有OT委外商業經營一種；桃園市府將神社文化園區併同神社附屬建築委外經營，供其任意作為餐飲及紀念品販售之用，其妥適性本就值得批評討論。不過在商言商，得標經營業者在園區張燈結綵，大搞各種熱鬧活動吸引人潮賺取商業利益，本屬天經地義；但文化主管機關與負責忠烈祠祭祀的民政機關，對於委外經營後對原有文化資產可能的影響，相關的規範與配套措施，豈無半點預料與準備？非要等到千夫所指，輿論譁然，才知要檢討改進？
先放縱丟包，再管束打官腔，講不好道理也拿捏不住原則；理應最有文化資產維護保存觀念的文化機關與官員都如此，所合作民間業者的無知與粗魯也就絲毫不令人意外。
「鄉民女神」黃瓊慧曝光桃園神社現況照片。（圖／翻攝自「黃瓊慧 桃園觀察日記」臉書）
文化園區經營業者的無知與粗魯
舉兩個簡明的例子類比，便可輕易看出業者的粗莽無知：
一、台北圓山忠烈祠本是日治時期台灣護國神社，今日若追念歷史文化，在忠烈祠內擇一偏廳或處所，迎祀神道教天照大神供民眾參拜祈願，你覺得妥適嗎？
二、總統府原是日治時期台灣總督府，若追念歷史文化，要在府內設立個總督紀念廳，奉立歷任總督塑像玉照，再開一個長期特展緬懷一下台灣總督們建設台灣文明現代的豐功偉業，宿昔典型，你覺得妥適嗎？
日治時期殖民政府曾在台灣全面推行「寺廟改正」，拆毀台灣萬千寺廟，或將寺廟中祀奉的神祇摒棄移除，改祀日本宗教神靈；同時廣建神社，強制台民參拜；皇民化的歷史文化創傷至今不到百年，台灣人包容寬大，罕有追究，可時下竟有人認為在台灣不歡迎不接受神道教信仰，是「無謂的歷史情結」？類同的桃園神社事件今日若發生在經歷同樣殖民歷史的韓國社會，該是會引發大規模的遊行示威抗議與群眾運動吧！
殖民歷史文化對某些特定族群的冒犯姑先不論，桃園神社不但是文化資產，更是現行的宗祠祭祀場所，在與忠烈祠一體的文化園區範圍之中，而且是主要建築群內任意設置神壇靈位供人參拜的行為本就愚蠢不當，並且違反文化資產保護、祭祀、宗教等多項相關法規，遑論其所迎祀供奉的是天照大神、阿彌陀佛或觀音媽祖、聖母天主，一樣皆屬不妥。
再者，將日本神道教神靈，迎祀在不應用來祭祀的齋館建築中，「假裝」成神社供人參拜，本身就是可笑而「大不敬」的謬誤。錯將本應深靜莊嚴的神道教神殿，裝模作樣地擺設成為不倫不類的台灣式神壇，用來騙取對日本文化一知半解遊客們的帛金緣獻，搭配販售祈福繪馬、御守等商品，還振振有詞的聲稱是意義崇高的宗教文化交流；真不知天照大神若果真有靈示現桃園神社，站在齋館門口遙望不遠上方拜殿中端受香火的中華民國先烈英靈們，與自身被閉鎖不得其門而入的神社本殿，會是做何感想？
「鄉民女神」黃瓊慧曝光桃園神社現況照片。（圖／翻攝自「黃瓊慧 桃園觀察日記」臉書）
桃園神社不是廢棄的遺蹟，而是政府依法令禮俗，奉祀忠烈英靈，春秋儀典祭拜的所在；齋館、社務所等神社附屬建築，縱然現今非作為忠烈祠祭祀場所，但其同在一處園區的鄰近地緣關係，以及文化上的連結意義，都是桃園神社這處文化資產整體不可任意分割獨立的一部分。業者經由政府標案，承做經營文化園區，本就是為了牟求商業利益；做餐飲也罷，販售紀念品也好，在園區招攬市集營運，熱鬧風光，本也無可厚非；但搭建神壇，迎祀神道教神靈於齋館供人參拜，大張旗鼓地舉辦「迎神賽會」，卻是愚蠢無知的文化謬誤，不可取的低級文化消費。附帶一提，在神社參道與鳥居上張燈結綵，四處高掛連串不合神道教儀俗的燈籠、注連繩、關東旗，同樣是對日本宗教文化不解亂搞的低級玩笑，也是你去日本逛遍各大神社都找不著的奇異景象。
因限於錯誤而無知的粗魯批評民意
民意值得重視而因應，但即使是聲浪喧囂的民意，也不一定就正確有據，不一定就應該接納依循。桃園市府要求業者撤除神社文化園區內不當設置的神壇與參道鳥居燈籠等作為係屬正當應為，不該當這麼多的責罵。但是桃園市府文化局之前對文化園區經營業者經營內容的疏縱與溝通管理失當；事件處理過程中未能對廣大社會民眾說明事實、理由、問題與處理依據；任憑部分人士帶風向，將事件扭曲成為「某黨執政因歷史情結對異國宗教文化與文創觀旅的踐踏欺凌」，加深國人對於文化資產保護與優質文創活動的錯誤認知，則是應該接受嚴肅的進一步檢討與責任追究。
一般民眾不免陷入「能消費的文創才是好的、對我有意義的文化資產」的錯誤認知，但這很大一部分是由於官方公部門的媚俗政策所教育出來的。雨後春筍般冒出來，開了關，關了又開的古蹟咖啡館、古蹟餐酒館、古蹟文創店為文化資產帶來的究竟是弊是利，失抑或得？還值得更多斟酌檢討。文化部與地方政府文化主管機關都應該針對問題，提出更好的政策、作為與溝通，給予社會大眾更多關於文化資產維護保存的正確資訊。
二重傷害的正視與彌補
此事件不但以一次失當的活動與處理，傷害了過往維護桃園神社這處珍貴文化資產的精神與意義，更因為對相關議題討論的失焦與誤解，傷害了台灣各地眾多循著正道，兢兢業業維護保存文化資產的文化工作者，以及那些用心評估籌劃，興辦真正有意義文創活動的產業人士們的辛苦努力成就。
有形的文化資產損傷應該修復，但對文化資產保護無形却實質的傷害更應該正視彌補。是非應有公論，筆者樂見更多更有分量的文化人士對相關議題進行更多更深入的討論，文化機關應該調整偏差失當的古蹟歷建再利用政策，審慎辦理合宜有意義而非譁眾媚俗的文化活動，並加強與社會的對話及溝通，才能更加維護屬於我們自己的這些珍貴文化資產。
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桃園市忠烈祠暨神社文化園區去年迎來日本神祇「天照大神」供奉，近期引發爭論。圖／聯合報系資料照片
神社非主題樂園
別吃日本豆腐
本田善彥／日本資深媒體人、旅台作家（台北市）
最近部分台灣人為了桃園神社供奉日本神祇一事吵起來了，看到一連串風波和爭議，身為旅台日僑，不免感到一股不解和困惑。
在日本，神社是座神道的宗教設施，不是主題樂園，更不是玩Cosplay的背景，神社供奉天神祗、皇室或氏族的祖先、偉人與義士等靈魂，向信徒提供服務。
日本庶民和在地神社間有無數生活上的記憶，不僅是年初的「初詣（年頭的參拜）」，祈祝新生兒健康成長、還有祈祝升學、發財發展、舉行婚禮等，與百姓的日常生活和例行節慶間有密切關係。
不過，日本人到底有何宗教觀？據宗教學家阿滿利麿的論述，日本社會常被視為「無宗教信仰」，但嚴謹地說，多半日本民眾不太熱中於有特定教祖和明確教義的「創唱宗教」，多數日本人都生活在以禮拜土地和祖先為核心的「自然宗教」之下，如此，神道可謂「自然宗教」系譜下的一種。戰敗前，神道和佛教這兩個本來屬性不同的宗教，基於社會歷史的脈絡，早已與日本人生活融為一體。例如，每逢除夕到元旦，參拜神社的多數民眾，到了八月的盂蘭盆返鄉掃墓；在教堂或傳統日本神明前舉行婚禮家庭，長輩過世卻請和尚念經。一般日本人在日常生活中實踐看似宗教儀式的行為模式，早融入民俗習慣的深層，但不意味日本人就是這些宗教的敬虔信徒。
台灣當然與日本大不同。因為台灣曾接受過日本殖民統治，日據時代，特別是西來庵事件後，為避免以民間信仰為基礎的抗日活動再發生，總督府推動「寺廟整理運動」，不少寺廟改為神社，到三○年代，隨著國家總動員體制强化，為了加強對思想上的控制，開始要求小學生在例祭日參拜神社。後來，隨著皇民化運動推行，神社參拜是更強制推行。
日本戰敗後，台灣神社移歸財政處接管，依所需改為社教機關，部分神社並轉為忠烈祠等他用，相關構件亦是改建再利用。早期的神社建築轉為觀光景點等再利用，當然沒問題，因為其已喪失宗教功能。
不幸的是，日本殖民統治和當時的國家神社有密不可分關係，保留神社等行為，被視為將日本殖民統治正當化行為，自然會引起激烈爭議。台灣民眾因有複雜的歷史因素，對日本的表面情感還不差，不過多數人對日本的理解停留於表層膚淺意象，也有些人為了與「中國」保持距離，遂有利用日本的念頭和盤算。其實，日台之間一向都有盤根錯節的複雜關係。
台灣的「神社」供奉日本神祇到底妥不妥？主要是在地政府保障信仰自由，有真實信徒在，主持儀式、服務信徒的神主或宮司也在，我身為局外人沒有任何意見。
但不管是當旅遊景點噱頭，還是有何政治目的或盤算，神社還是座宗教設施。我能否請求「饒了我們吧，不要有事沒事拿我們當道具，吃我們的豆腐，可以嗎？」
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