軍用補給艦。戰地時期軍方用來補給駐軍所需，附帶提供馬祖居民來往臺灣的交通工具。（連江縣文化處提供）
愛恨交織的前線戰地
馬祖
2023年03月29日 07:00 上報
林瑋嬪 英國劍橋大學社會人類學博士，現任國立臺灣大學人類學系教授。曾任國立臺灣大學文學院副院長與人類學系系主任。
成為戰地前線，伴隨而來的是島嶼逐漸閉鎖。以前馬祖人可以自由來去，現在各島則是被密密麻麻的軍事據點環繞。以南竿為例，島嶼沿岸就有九十五座海防據點，人們如同生活在軍營一般（圖2.4）。
在每個澳口與沿岸又有層層的防禦部署。澳口布滿了軌條砦、瓊麻與玻璃刀山，澳口兩側岬角山壁則挖空成軍事碉堡。如此地將聚落澳口「要塞化」的方式（程世原，2010: 74），不但將島嶼封鎖為一獨立的空間，也將海隔離於當地人生活之外。過去習慣到海邊採集貝類與海菜的馬祖人，現在要到海邊採集螺貝要越過層層鐵絲網與雷區，冒著被軍人斥責催趕之險。長久下來，出生於戰地政務時期的馬祖人對海洋已感陌生。當地長大的醫生曾寫下他的成長經驗：
對我而言海一直是陌生的，即使每天一早出門便可望見海，但從小已經習慣對海岸線保持距離。陌生的原因不是沒見過它，而是無法親近。學校裡老師也一再耳提面命不准學生接近海岸，尤其有著鐵絲網圍住，標注「雷區危險」的區域，那是我們的禁區，是一片祕境，一如島上無數隱藏山區的大小軍營。（謝昭華，2016: 29）
事實上，無論居民的記憶或舊照片所示，早期島上的樹極為稀少，各山坡長滿了茅草（茅干多正是南竿地名的由來）。根據一九五六年的紀錄，那時「全島只有榕樹與雜樹二十餘株，舉目童山濯濯，黃沙瀰漫」（連江縣文獻委員會，1986: 471）。然而，茂密的林木能夠隱匿軍事營地，使得敵方的炮彈不易射中軍事目標；國軍的軍事活動若能隱沒在林木之後，更可祕密地進行。因此，為了軍事遮蔽的需要，從戰地政務時期開始就在馬祖不斷發動「綠化馬祖」運動、實施《造林獎懲辦法》，以大量造林（《馬祖日報》，1962.03.12）。軍方甚至曾經認為羊群有礙造林，發布「除羊」命令（《馬祖日報》，1961.03.24）。那時不但嚴禁放養山羊，報紙並公告若在可放養區域外發現羊隻，軍民皆可補殺（也見於李元宏，1998: 49；楊秉訓，2014: 271-272）。
劉宏文〈山羊〉一文所寫的回憶，就是在那個時空中，發生於一群馬祖小學生與一隻山羊之間的故事：
那些年島上總會看見幾隻山羊，巍巍顫顫地佇立在臨海的危堐。……有人說是馬祖推行植樹造林，禁牧之後被遺棄在荒郊野外，有人說是老士官偷偷飼養的……沒有人說得清來歷……我那時讀國小，每天都要與同伴走一段山路到鄰村上學。……有一天出了村口不久……突然看到左側山坡有一隻落單的山羊……一面啃草，一面若有似無地望著我們。有人扯著嗓子「咩咩」叫……牠也會抬頭回應。我們……幫山羊取了「白鬍鬚」的外號。那時，每天都在期望與「白鬍鬚」見面。膽大一點的還去搔「白鬍鬚」的鬍子，摸牠的肚子。……與白鬍鬚相互應答就成了上學途中最興奮的時光。
有一天放學回家，感覺村子裡的氣氛有些詭異。大人們都神祕兮兮的，……很像在隱瞞什麼。隨後……我繞到金全伯的後門，赫然看見一頭毛已被拔光的山羊……赤條條地懸掛在門栓上……是「白鬍鬚」。在那個匱乏、肅殺的年代，尤其在貧瘠荒僻的外島小村，燉羊肉是多麼難得的享受。那個晚上，村子裡家家戶戶一片歡樂，多少都分得羊雜，羊腿。……我們家也分得一小份羊腿……我毫無食慾，一心只想著白鬍鬚怎麼會下山？牠是那麼信任我們以至於對村人失去了戒心，然後被村人發現，然後……（劉宏文，2016: 144-147）
山羊一隻隻消失，顯見馬祖在造林成果上非常突出。今日馬祖一片綠意，各島林地覆蓋率已達八成以上（楊秉訓，2014: 272）。然而，如此卻使得島嶼上高處的山林與低處的聚落截然二分；隱沒在山林高處中的軍營與暴露在澳口低處的聚落形成強烈對比。馬祖聚落的建立原本與漁業密不可分，居民因捕魚之故，房子多環繞澳口周圍興建，再由澳口往山壁兩側延展。山丘長滿了四處蔓生的雜草，是居民的「柴埕」（tshia liang），草經曝曬乾燥就是居民的燃料。現在的山壁經過綠化，多由樹木覆蓋，裡面隱藏著軍事據點、碉堡與營區。隱蔽在山林中的軍人只要往下一看，就能清晰地掌握村落的動態。
在這樣的空間結構中，傅柯（Foucault 1977）的「全視景」（panopticon）概念可以幫助我們瞭解其中的權力關係：居住在低處的馬祖居民看不到山上隱藏的軍人，但是隱藏在高處據點的軍人對聚落居民的生活卻一目瞭然，甚至對家戶之間人們的進出瞭如指掌。如果我們回到開頭所述傳聞的發生過程來看，連長只要從營區往下看，就能很清楚地掌握雪美與國興的動態，下山埋伏。國興被刺逃走後，連長對於聚落動線的熟悉讓他能推測國興的逃跑路線，不需費力追趕。他只要隱身在重要路口附近就能等待國興精疲力竭地來到。連長的凝視代表國家權力的全視景本質（the state's panoptical nature）；他是這個全視景權力的代理人，監視村落的每一個人，但卻不為村民所感知或看見。
如果傅柯提出的「全視景」概念能夠幫助我們理解軍事統治下島嶼的空間結構，那麼情殺軼聞中的處決情節無疑是一場國家儀式。葛茲（Geertz 1980: 123）說，國家從想像的空間擷取它的力量。從這個角度來看，我們才可理解國家為何必須公開處決。背著亡命牌的連長、刑場上滿山肅殺的憲兵以及六枝瞄準步槍，無疑是一場國家儀式。其目的在於展示、維護並確認軍事國家的秩序。只是，連長死前高呼口號、堅持自己沒有怠忽保衛國家職責，意外地揭露了讓這場悲劇發生背後的真實。
馬祖南竿島周邊的軍事據點。來源：重製自《96年度連江縣文化景觀普查計畫》（2007）；陳韻如（2010）。
艱難的航行
島內的禁錮已經如此，我們也可猜想島嶼的跨越必然十分艱辛。的確，戰地時期有著嚴峻的出入境管制，申請程序是一段漫長的等待：
搭船要有證件，正式名稱叫作「中華民國臺灣金馬地區往返許可證」。先是到照相館拍大頭照、填申請書、找保證人、再送到村公所轉警察局，最後上呈指揮部。層層把關，節節管制。……接下來是漫長的等待……證件發下了，……船位各顯神通，時有時無，端看關係。（劉宏文，2016: 47）
繁瑣的手續外，搭乘軍事運補艦來往臺灣更是馬祖人共同的慘痛經驗。那時臺馬之間沒有提供一般民眾搭乘的船隻，馬祖人往返臺灣必須搭乘軍用補給艦或軍事人員運輸艦（圖2.5）。一個東引長輩告訴我有一次到臺灣，補給艦在海上開了一個禮拜才到：也就是，船從東引出發後，先到行政中心南竿島，再回頭往北到北竿，然後開往東／西莒。等繞完馬祖所有的島後，再前往臺灣。
因此，能夠在十八個小時至一兩天內到達臺灣都算幸運了。時間冗長或許還可忍耐，如同海上難民的經驗才真正是折磨：
搭船當日，黎明即起……天濛濛亮，候船的人在沙灘前排排蹲下，靜靜等待登船的號令。憲兵來回穿梭，核對證件，斥令打散行李，……翻查搜索，一片狼藉。
終於等到放行的口令，眾人蜂擁奔向巨獸〔船〕的大嘴，在混合著水泥、沙塵、米糠、機油、腐敗水果的幽暗艙房〔中〕找到床位。更多的人分不到床位，只能捉摸衡量，尋個角落，鋪上草席或墊一片紙板。這方寸之地就是未來晃蕩十八個小時的領地。
夏天猶好，多數人上甲板……偶而一片浪花激起打在臉上，不久眼臉手臂一層薄薄的海鹽，連風都是鹹的。……冬天海風凜冽，巨浪撲打甲板，大家都窩艙底，嘔吐聲此起彼落，孩童的哭聲淒厲，穢物漫漶。（劉宏文，2016: 47-49）
從臺灣回馬祖，同樣是一番折騰。歸鄉的馬祖人首先要到基隆「金馬賓館」登記，然後等待。大約下午時間，賓館若貼出「本日開航」標示，大家就歡喜準備搭船。若無張貼，只好明天再來等。金馬賓館是軍方在天候不佳以致船無法開航時，提供軍人住宿之處。一般百姓只能在自己落腳的地方與基隆之間來回奔波等待。
對馬祖的年輕人來說，口袋中本來就沒有多少錢了，若是來回幾次，錢就花光了。陳大明說有一次他等了七、八天，實在沒有錢了，晚上就跟他的夥伴們在金馬賓館附近找了一臺空貨車睡在裡面。一覺醒來，才發現貨車已經在開往臺灣南部的路上了。原來他們睡的是附近市場的菜車，車主晚上把空車停在附近，預備一早就趕往南部補貨。車主發現他們在車上後，把他們痛斥一頓，趕下車子。這群流落街頭的年輕人只好搔搔頭，自己想辦法回基隆。
從馬祖到臺灣的航程無疑是一個「閾限」（a liminal space）──迷離的中介空間──在體力與精神上對馬祖人而言都是考驗與過渡。人類學者透納（Victor Turner）曾告訴我們：
在閾限期間，人們每隔一段時間就會被提醒要重新思考他們的社會、宇宙以及背後一套支持他們存在的權力關係。閾限期間是一個「反思的階段」（a stage of reflection）。（Turner 1967: 105）
對於馬祖人而言，「閾限的反思」不只是在搭船的當下，而是延綿、深刻地銘刻在他們記憶中，成為後來他們改變馬祖的動力。本書第三部分討論的主角往往會以他們搭船的慘痛經驗說明為何他們必須挺身而出，改變馬祖。
結語：巨變中的島嶼
一九四九年國家突然來到馬祖，徹底改變了島嶼的命運。本章從空間的角度切入，分析軍事統治如何影響人們的生活。首先，我說明馬祖列島在成為前線戰地後，原本與大陸原鄉連成一體的關係被切斷。軍事政府以各島為中心進行大規模建設與推展現代化教育，並透過印刷媒體、發行貨幣與物流管制，將島內民生物資的流通與消費納入政府管制中。透過這些新的建制，「馬祖」成為想像的共同體，「反共堡壘」與「臺海屏障」成為新的社會想像與認同。
然而，當國家力量從千里之外剎時穿透到島上，聚落內隨之出現各式各樣的軍事機構與人們比鄰而居。聚落上方則掩藏著軍營，裡面有著無數隻眼睛；國家的凝視與監控在此時無所不在。即使要離開或進入島嶼，都得先經歷搭船的折磨。複雜的三角軼聞、失去山羊朋友的童年，以及對海洋接近卻陌生的感受，在在顯示國家的力量在此時如何滲入個人的身體、心理與情感，衝擊著每一個人。
成為戰地前線，是相當錯綜複雜的歷程，下一章我將從漁業與性別的角度繼續來談。
※本文摘自《島嶼幻想曲：戰地馬祖的想像主體與未來》第二章：愛恨交織的前線戰地／春山出版
內容簡介
一部超越冷戰框架的馬祖民族誌
一個既是馬祖，也是臺灣的故事
──夾在兩岸之間的島嶼，如何以小搏大，想像未來？
「同島一命」是今日臺灣耳熟能詳的團結抗疫口號，事實上這句精神標語早在半世紀前已經出現，廣泛分布在我們熟悉卻又陌生的馬祖列島──熟悉於它地理上的存在，陌生於其他所有一切。
本書是第一部馬祖民族誌。作者不採冷戰框架由上而下俯瞰馬祖，改採由下而上的視角，引領我們貼近馬祖人的生活世界與內心感受。
歷史上很長一段時間，馬祖列島只是散落在中國東南沿海的島嶼，卻因美蘇冷戰與臺海兩岸衝突，一夕之間變成前線戰地，被迫接受軍事統治。然而，當軍事統治於一九九二年結束，擺脫戰地身分的島嶼反而面臨邊陲化的危機，以致馬祖人對於未來應走向何方，一直感到困惑憂慮。
本書作者林瑋嬪二○○六年首度造訪馬祖，此後十餘年多次前往進行深入田野調查，思考馬祖人在當代如何重新認識自我與想像島嶼的未來。她以極富畫面的文筆，生動描繪馬祖從早期漁村時代、二十世紀軍管時期，到二十一世紀今日的樣貌；其中，「以小搏大」和「想像」為貫穿全書的核心概念，作者細密分析二者如何在歷史中形成演變，並且持續影響島上人們的行動。
全書分為三個部分。第一部回顧島嶼歷史，介紹一九四九年前與後馬祖社會文化的巨大轉變，並揭示賭博之於馬祖的特殊意義。第二部探討新媒體技術（網路）引進馬祖後，對於建立馬祖想像共同體的重要性。第三部討論解嚴後馬祖人對島嶼未來提出的各種想像（跨海進香、博弈計畫），以及想像之間呈現的世代差異。
臺灣和馬祖處境相似，身為夾處於強權間的島嶼，每當地緣政治發生變化，都必須快速因應，重新定位，設法增強乃至創造與世界的連結。因此，馬祖的故事，就是臺灣的故事；馬祖人的嘗試與努力，值得臺灣思索借鏡。
本書英文版為「劍橋臺灣研究叢書」首作，中文版由作者親自改寫增訂。
*封面畫作／〈她的艾綠色〉（馬祖畫家劉梅玉繪）
作者介紹
作者簡介
林瑋嬪
英國劍橋大學社會人類學博士，現任國立臺灣大學人類學系教授。曾任國立臺灣大學文學院副院長與人類學系系主任。專長為宗教、親屬與想像。著有專書 Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities (Harvard University Asia Center, 2015)。該書獲得中央研究院人文及社會科學學術性專書獎，中文改寫為《靈力具現：鄉村與都市中的民間宗教》（臺大出版中心，2020）。二○二一年出版馬祖專書Island Fantasia: Imagining Subjects on the Military Frontline between China and Taiwan (Cambridge University Press)。另編有《媒介宗教：音樂、影像、物與新媒體》（臺大出版中心，2018）與《氛圍的感染：感官經驗與宗教的邊界》（臺大出版中心，2022）。
目錄
中文版序
英文版序
馬祖福州話拼音方式
導論：想像的主體
第一部 馬祖的歷史
第一章 外洋禁山
第二章 愛恨交織的前線戰地
第三章 離開或留下？
第四章 與國家賭一賭
第二部 想像的技術
第五章 線上馬祖
第六章 網路戰地記憶
第三部 島嶼的未來
第七章 當代馬祖的女人與家
第八章 從社造到建廟
第九章 再中心化的宗教實踐
第十章 「亞洲地中海」之夢
結論：成為我們自己
參考文獻
序
導論
想像的主體（節錄）
【金門、馬祖與冷戰框架的超越】
前線島嶼除了馬祖外，還有南方的金門。由於島嶼大，且幾次重要的戰役皆發生在當地，金門不但更為一般人所熟知，而且學術上吸引更多學者的關注。近年更有重要的社會史專著出版。歷史學者宋怡明（2016 [Szonyi 2008]）的《前線島嶼：冷戰下的金門》以地緣政治為背景，分析國共戰爭與美蘇冷戰如何深刻影響地方社會。他說明「軍事化動員」（militarization）（Enloe 2000; Lutz 2004）如何深入金門人的家庭、宗教與經濟。軍事的價值、利益與各樣現代化計畫結合，將前線金門轉化為一個充滿「軍事烏托邦現代主義」的地方。
宋怡明的書提供了我們理解馬祖的重要歷史依據，尤其從冷戰的角度將金門置於地緣政治的框架，讓我們對地方歷史有了鉅視的理解。本書與該書不同之處首先在於我採用了不同的視角，以更貼近個人生活世界的方式探討人們對於經歷這段歷史的感受。曾親身經歷軍事統治的人，其實不容易表達他們心中對那段過去的想法；但是透過他們的生活經驗，例如他們的空間移動、經濟活動與休閒娛樂，能讓我們更接近他們在軍事統治時期的遭遇。
本書也從馬祖與金門不同的歷史、地理與文化背景進一步思考：同樣一套制度在不同地方施行所產生的分歧結果與反應；也就是，軍事統治與地方不同的接合過程（articulation）。首先，相對於金門六百年的拓墾史以及軍人來到前已文風鼎盛、經濟富庶的景況，馬祖各島早期只是漁民暫居之處。島上素樸有限的開發使得人民對戰地政務在當地的實施有著複雜的情感，因為伴隨著威權統治而來的是軍人在馬祖進行大型基礎建設與推廣基礎教育，這些都是在邊陲小島生活的人們未曾享有的資源與經驗。如前所述，馬祖各島過去無法獨立存在，無論生活用品的補給與教育的完成都要仰賴中國大陸。軍事統治雖帶來壓迫，但也提供地方人們新的機會，形成人們對軍方愛恨交織的複雜情結。
其次，不同於金門的耕讀傳統，馬祖的漁村社會文化元素也在軍事統治過程中發揮作用。例如，賭博向來是漁村的重要娛樂，是漁民習得如何冒險的重要方式。即使軍事政府百般禁止，賭博作為島民生活的一部分不但持續保有活力，且發展出與軍事生活共存的方式。解嚴後，馬祖人以小搏大的冒險精神也再次展現在為陷入兩岸僵局的島嶼，不斷尋找新的機會中。儘管未能成功，也能快速重整，尋找下一個翻身契機。
第三，性別關係。馬祖的女人從打魚的年代、戰地到當代的發展也與金門女性有所不同。在漁業時期，男人出海打魚，女人維持家務是家中的兩性分工模式。對於一個海難容易發生、暫居性質強且宗族力量薄弱的社會來說，女人一直是維繫一個家庭存續的重要力量。雖然如此，漢人親屬父系的傾向加上女人沒有實質收入，地位仍十分低落。軍人來到，軍需經濟形成後，女人開始有了做小生意賺錢的機會。她們對家庭經濟的貢獻，甚至逐漸比從事漁業或在軍人政府底層工作的丈夫來得重要。與金門女性的遭遇不同（宋怡明，2016: 183），新的經濟實踐使得馬祖女人的角色在戰地時期凸顯出來，尤其是做生意的女人。她們走出家庭，組成女性團體。她們也參與公共事務，逐漸得到「父系之外的空間」。然而，解嚴後軍人撤軍，軍需經濟沒落後，新世代女性的角色也面臨新的挑戰。
最後，有關當代網路的發展。解嚴後，各樣資訊開放，新媒體技術也隨之進入。馬祖的地理特色使得新媒體在當地發揮極大的效用。地處國境極北，島嶼破碎分散且交通不便，使得過去馬祖島際聯絡向來不易。解嚴後，《馬祖資訊網》以地方為中心的經營方式，不但將資訊快速傳遞到各島，同時也在原本強調獨力作戰的島嶼之間建立起前所未有的情感連結；其重要的結果是網路科技生產了新的地方性。這樣的過程在以一個大島為核心且與臺灣往來便利的的金門島群就沒有出現。即使有類似的網站出現（例如，《早安金門》），但始終沒有達到類似的效果。種種傳統文化的再發明以及新媒體技術的使用，讓我們必須重新思考邊陲社會的特殊性：它更是一個充滿高度想像的空間，無法只以冷戰的框架來理解。「想像」提供我們一個新的角度，重新認識島嶼的特質。
【本書大綱】
本書分為馬祖的歷史、想像的新技術以及島嶼的未來三個部分，探討馬祖從早期拓墾、軍事統治到二十一世紀今日的樣貌。第一部分關於島嶼的歷史：第一章介紹一九四九年前的馬祖。馬祖列島在中國的歷史上始終是國境邊陲，居民來來往往，大概要到清中葉以後才穩定下來。島民以打魚為生，魚貨銷往大陸沿岸換取生活品。因此，馬祖與大陸在生態、社會與文化上都是不可分割的整體。第二章探討軍人的到來如何全面改變島嶼生活世界。一九四九年後，蔣介石的軍隊來到馬祖，改變了這些島嶼的命運。由於兩岸的對峙，使得金門與馬祖成為戰爭的前線，切斷了島嶼原本與大陸密切的往來。從一九五六年開始，中華民國政府在馬祖實施「戰地政務」制度。長達三十六年的軍事統治致使馬祖長期對外封閉，但也形塑了島嶼共同體的想像。
第三章分析戰地政務時期經濟、教育與性別關係的改變。由於漁民在空間上相對自由的流動性，使他們成為國防軍事上最可能的通敵洩密者。國家對於漁業嚴格的監控導致馬祖原本賴以為生的漁業逐漸凋蔽，島民從一九七○之後逐漸移往臺灣，到工廠工作。在馬祖當地，則因保送制度的實施，地方出現了返鄉服務的公教人員。留在馬祖的人也轉型為做軍人生意，軍需經濟在地方逐漸成形。這個轉變另外的重要意涵是戰地時期的女性開始有了賺錢的機會，成為家戶經濟重要的貢獻者，她們的地位因此有明顯的提升。第一部分的最後一章，第四章，討論戰地時期風行於馬祖的賭博。我將賭博放在島嶼的生態、文化與社會脈絡中來理解，說明賭博不僅是漁業時代重要的娛樂，也同時培養了漁民以小搏大的冒險精神。在戰地時期，賭博因軍事生活的壓抑與單調進一步發展為全民的日常，是戰地人們抒發生活苦悶的重要方式。
隨著臺灣民主化的風潮以及馬祖人的爭取，軍事統治在一九九二年結束。解嚴後，資訊大開，新媒體技術也引進馬祖。第二部分探討這些新技術如何帶來不同的想像。第五章分析在二○○一年成立的地方網站《馬祖資訊網》如何突破馬祖的地理格局，將在馬祖以及在臺灣與中國的馬祖人銜接成一個「網路新社群」。網路科技使得馬祖從最早的漁民暫歇之地，冷戰時期的軍事前線，轉變成今日以馬祖為主體，具有自身價值與意義的地方。第六章聚焦到個人。本章以《馬祖資訊網》上有名的網路連載《雷盟弟》為例，分析作者陳天順在十五歲因馬祖漁業衰頹跟著家人離開馬祖後，如何透過網路科技的及時性與連結性和網民共創戰地記憶；網路書寫因此成為主體化的過程。本章總結第一、二部分的歷史，提供本書最後探討島嶼未來想像的基礎。
第三部分討論解嚴後馬祖人為島嶼未來提出的一系列想像。第七章以三個出生於一九五○至一九八○年代之間，生命經驗橫跨軍管前後期的女性為例，探討當代馬祖女性的自我意識以及家庭意涵的改變。由於馬祖早期重男輕女，女人所接受的教育十分有限。她們不容易如同保送到臺灣的男性一樣，回到馬祖後能取得政府重要的職位而擁有社會資源。她們今日仍掙扎於傳統母親的角色與工作之間。然而，正是如此的遭遇與掙扎反而能夠提供重要的線索，幫助我們更深入思考當代馬祖社會面臨的挑戰。
第八章與第九章討論馬祖中生世代如何以各種宗教媒介形式──包括新的儀式、神話以及物質實踐──創造更大空間與人群互動。第八章從社造開始，探討馬祖在一九九二年解嚴軍事政府撤離後，面臨地方派系多角林立而難以統合的窘境。本章描述旅臺歸鄉議員曹以雄如何引進當時風行臺灣的「社區總體營造」，打造「閩東文化村」，進行社區重建與聚落保存。在這個過程中，中生代逐漸獲得了對地方更多的理解，他們最後與地方居民合力建廟，協商他們對聚落社群的想像。第九章分析馬祖人從二○○○至二○一○年間進行如何以一系列的新宗教實踐──包括舉辦跨海進香、宣揚「媽祖在馬祖」神話，以及建造媽祖墳塚與巨神像──為島嶼在兩岸變動的關係中爭取新的地位。本章說明這些宗教發明是馬祖人試圖突破島嶼邊陲化困境的方式；他們透過神話與儀式將馬祖「再尺度化」，嘗試尋找馬祖在兩岸關係中新的位置。
最後第十章，我探討馬祖縣長推動美國商人所提出之「亞洲地中海」博弈計畫在當地引發的爭議。本章特別關注「後軍事世代」的出現；他們在馬祖去軍事化後出生、成長，由於沒有戰地的生活經驗，他們與上一代對馬祖的理解以及對未來的圖像也相當不同。馬祖的未來要如何能夠納入內部的不同觀點是島嶼人們接下來要面對的挑戰。本書的結論再次強調個人想像是社會想像的重要基礎。無論在縣長、議員還是後軍事世代的身上，我們都可以看到即使面對失敗，個人想像仍然潛藏活力，為島嶼帶來希望。
孤立於海上，馬祖在很多方面都不禁令我們想起人類學的經典研究：《西太平洋的航海者》。透過馬林諾斯基的筆觸，初步蘭島民的豐富想像與海上探險經驗深植於我們心中。我們已經熟悉太平洋上的初步蘭人，而掙扎在詭譎多變當代世界中的馬祖人，正等待著我們一探究竟。
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