《公孫策：李登輝九二密使對九二共識的啟發》《台灣不要犯致命錯誤：李登輝前國師從《易經》找答案》 @ 神仙、老虎、狗

日本產經新聞連載「李登輝秘錄」，談及當年楊尚昆對兩岸密使承諾不會攻打台灣，大標是：「飛彈打來，別慌啊」（產經新聞網站截圖）

公孫策專欄：九二密使對九二共識的啟發

2019-04-10 風傳媒

公孫策＊作者為專欄作家。

日本產經新聞連載「李登輝秘錄」，第一篇就觸動了敏感神經——兩岸密使，而且在95年飛彈危機當中扮演了關鍵角色。

本文無意討論當時狀況，而是對李登輝在92年派出密使，終能在95年發揮作用，認為有益於今天兩岸互動的思考。尤其兩岸關係已經必然是2020年總統大選的最重要議題，92密使更有積極性的啟發。

前總統李登輝時代，兩岸「密使」避免了兩岸兵戎相見的意外。（新新聞資料照）

且先回顧一段歷史：當年鄭經與康熙的兩岸互動。

鄭成功趕走荷蘭人是西元1661年的事情，那一年康熙即位（8歲），鄭芝龍在北京被斬首示眾，清廷頒布「禁海令」，將沿海居民內遷三、五十里，設界防守，期收堅壁清野之效。從此，東南沿海居民不得捕魚、通商，景況是「萬里皆邱墟矣」（清史紀事本末語）——當時康熙尚未親政，那是鰲拜的決策。

康熙親政之後，除掉鰲拜，決定招撫鄭經（鄭成功已死）。他派出親信大臣明珠為招撫大臣，到了福州。明珠派出兩名使節慕天顏與季佺，攜帶康熙詔書與明珠的書函渡過海峽，去見鄭經。鄭經只開啟明珠的信函，不肯開啟康熙詔書，季佺向鄭經表示：「殿下如果真的肯休兵，可以循朝鮮例：不登岸、不薙髮、不易衣冠。」鄭經認為，明珠的函中沒如此說，副使所言，不能算數，乃派出兩名大臣葉亨、柯平為使者，隨慕天顏、季佺回福州，並且以書信回覆明珠：「必須如季佺所言『三不』，然後可以議和。」

明珠要兩位使者從角門進入（不開中門相迎），兩名使者堅持「國使」身分，拒不由角門入，為此吵了數日，談判無法進行，最後雙方妥協「相見於孔廟」。兩名使者堅持「朝鮮不薙髮」模式，明珠沒辦法（表示季佺之前所言是唬爛），只好向北京請示。康熙敕諭明珠：「若鄭經留戀台灣，可任從其便。至於比照朝鮮、不薙髮則不便同意，朝鮮係從未所有之外國，鄭經乃中國之人……」明珠接諭，再派慕天顏到台灣，鄭經針對康熙所言反駁：「朝鮮不是箕子後代嗎？如果一定要削髮，我雖死不從。——談判破裂了，可是北京和台灣之間「自是使節頻通，相安無事」。

像不像現在的兩岸關係？

重點在於「使節相通，相安無事」，只要有使節往來，事情就有溝通管道。李登輝那時候，還不能公開跟北京來往，只能派出密使，但就因為有著那麼一條「暗渠」，1995年的飛彈危機就沒有做出錯誤的決策。

對比當前的情況，蔡英文關閉了幾乎所有明的/暗的「渠道」，並且在三月底中共軍機越過海峽中線時，放話「下令空軍強制驅離」（希望只是臉書放話，不是三軍統帥正式下令），那剛好是「使節頻通，相安無事」的相反，不曉得什麼時候會擦槍走火。

本文的主旨則在於，現在有些人把「談」說成洪水猛獸，好像只要一「談」，台灣就被「賣」了。但恰恰相反，兩岸敵對/開戰的結果是「萬里皆邱墟」，而只要還有「使節往來」，雙方就能減少因誤判而釀成的危機。

這也是本文標題的意思所在：有使節來往，沒有共識也沒關係，就如前述故事裡，雙方各執一端，完全沒有彈性空間，不但能夠相安無事，《清史紀事本末》在前面那一段之後記載：在往後的四、五年當中，鄭經在台灣開闢商埠與西洋各國互市，農產也歲歲豐收，台灣人口繁衍，實力大增——這才是當前台灣人民真正想要的（韓流就是佐證）。相反的，如果關上門不相往來，然後在國際上/媒體上/網路上事事唱反調，那樣的話，即使口頭上承認九二共識，還是不成的——李登輝秘錄揭露的那一段，口頭上完全沒有「九二共識」，卻能化解打飛彈的疑慮。

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奉元學會理事長劉君祖（見圖）教過前總統李登輝《易經》，被媒體封為「國師」。他整理師父「毓老師」的生平論述，包括融合中國思想的「夏學」，試圖為台灣找出路。（蔡親傑攝）

台灣不要犯致命錯誤！李登輝前國師從《易經》找答案

2019-03-15 風傳媒夏珍、吳尚軒

中國傳統的經學研究，碰上提倡西方民主、科學的五四運動，彼此之間如何互動、如何相互影響？奉元學會將於本周末，召開第二屆國際「夏學」研討會暨毓老師紀念會，奉元理事長劉君祖指出，這不但是整理師父「毓老師」的生平論述，更也將從五四運動百周年為主題，探討對於中國巨變的回應，如今兩岸、歐美其實已經掉到谷底，就是逼大家要找出路，當然台灣還要主導是不可能，但至少不要犯致命的錯誤。

奉元學會理事長劉君祖，因教過前總統李登輝《易經》，而曾被媒體封為「國師」級人物，國師談起他的老師，語氣裡滿懷欽佩：「毓老師是空前絕後，一個人在這邊這麼久，這麼有政治實力，還沒叛國⋯⋯蔣經國找他當監察院長、考試院長都拒絕，因為那是花瓶，他在台灣也是有緣，不管如何，在這裡總是有些東西留下來。」

這位神秘的「毓老師」究竟何人？毓老師全名「愛新覺羅毓鋆」，生於1906年，是滿清禮親王代善第十一世孫，曾為溥儀皇帝的伴讀，更曾任滿洲國要職，手握軍政權柄，並於1947年，被蔣中正送至台灣。

「毓老師」全名「愛新覺羅毓鋆」，是滿清禮親王代善第十一世孫，曾為溥儀皇帝的伴讀，更曾手握滿洲國軍權，後來成為經學宗師。圖為劉君祖和師父「毓老師」銅像合影。（蔡親傑攝）

前國師師父「毓老師」　滿洲國握軍權

在台灣的日子，毓老師曾在台東農校任教職，而後至中國文化學院（現中國文化大學）哲學系任教、擔任系主任，之後則於台北市臥龍街，以「天德黌舍」之名招收學生，講授經、子、史等典籍，直至2011年，才以過百高齡辭世。

劉君祖說明，本回研討會，是整理毓老師過去講學的筆記，儘管老師沒留下著作，但他舉例，釋迦牟尼沒寫過東西，仍留下許多佛經，是參加法會的弟子紀錄後，又經過幾百年辯證所產生；而儒家如《論語》等，也是孔子門人所記錄，這過程可能要好幾百年；目前是先把階段性整理的成果，以及當中甘苦談發表，儒、佛在整理過程中也有很多爭論、吵架，在訊息時代，這些過程值得披露，可以給後人很多教訓。

江宜樺是毓老師弟子　談五四運動百周年

研討會的另一大主軸，則是呼應五四百年，邀請前行政院長江宜樺、中華企業研究院秘書長吳哲生、東海大學哲學系教授蔡家和，討論德先生與賽先生，即科學與民主。

鑑於江宜樺上回赴台大社科院演講，遭學生陳抗，劉君祖說，這次會好好處理，事先防範；他指出，江宜樺也是毓老師弟子，碩博士研究還曾想做中國政治，因此他可以站在中國的立場回顧，檢討五四百年、德先生跟賽先生的利與弊。

前行政院長江宜樺也是毓老師的弟子，他將在研討會檢討五四運動百周年、德先生跟賽先生的利與弊。（資料照，簡必丞攝）

劉君祖並指出，五四當年是反中國文化，不過從各個角度來說，不能完全否定，包含當時熱血青年在國家衰弱時的遷怒也好，都是可以檢討的；不管結果如何，總是中國近代史上的大活動，造成時代影響，看他們在劇烈變動的時代裡，怎麼面對世界潮流。

劉君祖談到，另外還有一個小主題是明末大儒王船山，王船山影響清末的熊十力，熊十力的著作又影響毓老師，等於一脈相承；而王船山是明末遺老，當時一方面有西方的東西進來，另一方面也面臨滿漢的民族問題，他的前半生等於革命失敗，後半生則投入學術；選王船山，是看他作為一個半生革命的知識份子，怎麼回應時代變革的問題，而在這在熊十力、毓老師身上也都是一樣。

「文化大革命　造成兩岸經學落差」

長年來赴中國講述經學，劉君祖也提及兩岸在經學程度上的落差。他指出，中國過去因為文化大革命，所有的正常學習都砍掉，對如今50、60歲的人造成很大鴻溝，儘管習近平現在喊要提振國學，但能執行的人未必這麼多，也缺乏師資，就只能做訓詁考究，在這方面，台灣這邊還是比較領先。

劉君祖說，中國發展的隱憂是，他們對宗教很敏感，還有對《易經》很困惑，會認為是搞風水、算命，尤其近幾年因為基督教會的擴張，跟伊斯蘭長久的問題，對宗教特別敏感，連本土化的佛教也受波及，所以經學研究會受影響；儘管政策長期來看有利，但底蘊離台灣仍有段距離，毓老師的書現在是簡體版能出就出，繁體版先出先整理，花10年整理起來也好，這是最起碼要做的事。

劉君祖對於中國的文化復興指出，中國的路子是經濟改革優先於政治改革，政治改革也不會走西方的路子，不然無法跟美國拚，要想辦法架構自己的路；而儘管習近平有硬實力，還要有個文化上軟實力支撐，從文化立場來看，政權永遠是短暫的，中國又比較特殊，所有希臘、埃及的古文明都沒了，然而中國不管怎麼改朝換代，還是都留了下來，變成政治、經濟的載體。

劉君祖說，「夏學」不只是儒學，它融合中國思想。而「毓老師」曾想出專談夏學的書，圖為毓老師上課影片。（資料照，取自youtube頻道「Rti 中央廣播電臺」）