神仙、老虎、狗

 

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#1 陸過 於 2017/04/06 21:42             

大大您的部落格文章風格一向都是剪貼拼湊新聞或別人的文章，連訪客留言也被剪貼成文章一部分，惠請解讀人氣高的意涵為何?

版主回覆：

對不起，讓您久等了，因為彙整PO文資料關係，您的問題依序回答如下列五點：

一、我請您喝了碗糖水，您卻告訴我沒看到糖。請問您為何會長期「陸過」本部落格，這是答案也是問題。您為何對本部落格感興趣？鄉民為何瀏覽人次高？您該自己去思考這些問題，而非反過來問我。除非，您是意有所指的假議題！

二、您注意本部落格的時間不夠久，否則您不會不知道於「網站時期」(非部落格)，化名「真理小子」的編組與網友們筆戰之外，還說我是共匪的同路人(如註1.2)。因此針貶國軍需要勇氣，否則將如文中所述上校榮民之遭遇(如註3.4)。所以本部格在PO文時，「部分」文章會彙整「新聞、影片」作為依據。

註1.網路「遭遇戰」
http://chaoyisun.pixnet.net/blog/post/937679
註2.「神仙、老虎、狗 」架站10周年
http://chaoyisun.pixnet.net/blog/post/27273205
註3.「台灣擋得住共軍三天嗎？」作者林朱進(退除役上校)家人遭跟監資料
http://chaoyisun.pixnet.net/blog/post/937681
註4.上校資料被「誤植」殺人犯 退伍十餘年找工作外不是到處碰壁就是無故被炒魷魚
http://chaoyisun.pixnet.net/blog/post/60312832

三、軍事領域博大精深，非我一人之力能夠全盤瞭解，必須尋找興趣結合或各有專精的「共筆夥伴(分享)」合作，纔能如魚得水、如虎添翼後，在軍事改革創新領域是個意見領袖的平台，具有內容產出與引導輿情的影響力。因此「固定專欄」的作者都是我逐一去函徵求同意後，方纔PO其軍事方面的文章。

神仙、老虎、狗「部落格」並不是甚麼都可以掰的媒體民嘴
http://chaoyisun.pixnet.net/blog/post/62292484

四、今天您要網拍，會選擇哪個平台？抑或自己投資燒錢建立網站(比照雅虎、Pchome、淘寶)？那您今天想要投稿？自由、聯合、中時、風傳媒？若不想正式投稿只想隨興PO文，那就開個部落格，寫個三五年後，慢慢集中人氣，抑或由本部落格代為分享介紹後，迅速地幫您打開知名度？甚至是您於封閉性的臉書中PO文，我負責定期彙整，幫您留下紀錄後，長年保持搜尋點閱人數的增加，讓代代年輕的軍職幹部在本部落格中搜尋您的PO文資料與查詢您的建言紀錄。

從瀏覽人數談facebook與部落格和網站的差異性
http://chaoyisun.pixnet.net/blog/post/61323526

 

五、縱觀中國兩千多年皇權的歷史，唯獨「北宋中期」是最講法制的一個國家，在士大夫的努力下，編輯「祖宗之法」這樣的書給皇帝一個權力的牢籠。這個詞的重心可不在前兩個字祖宗之上，而是在後一個字「法」上。也就是用蜘蛛的方法「吐絲結網」，一點一點地把皇帝給捆死在一個制度當中，這就是寫書宋代之前的那些政治上的典故事蹟，三代夏商周直到五代編成了一部大書「冊府元龜」的作用。

當然不是說一本書就能起到這個作用，這也是歷朝歷代的宋代的士大夫，用一個綿綿密密的力量織成了這張大網，其中很多東西都表現為像「冊府元龜」這樣的書。

宋代祖宗之法的第一個特點叫有法必依，什麼事甭管你是皇帝還是官員，咱們按規矩來。第二個特點反對什麼革命一蹴而就包治百病，理性設計這些東西往往都不靠譜，現狀是由時間和人類的智慧逐漸積累而成的，其中合理的東西比我們想像的往往要多得多。王安石變法之所以失敗，只因一句「祖宗不足法」，就將北宋一百年士大夫含辛茹苦編織的一個限制權力的蜘蛛網，抬腳就給踹翻了。
 

羅輯思維：君臣一局棋 124
發佈日期：2015年6月4日
https://youtu.be/zEh4je5Set0
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感謝各位來到《羅輯思維》捧場。很多喜歡中國歷史的朋友都探討過一個話題，就是假設我們穿越回了中國古代，我們願意生活在哪個朝代？很多人的答案都是宋朝，因為宋朝繁榮富庶，而且整個社會環境相對來說比較寬鬆。

那請問這種相對比較寬鬆的環境是怎麼獲得的，你去縱觀中國兩千多年有皇權的歷史，確實宋朝是一個特別突出的一個支點，在它之前皇上不好當，在它之後臣子不好當，只有在宋朝君臣之間獲得了一種，非常難得的均衡狀態，那均衡狀態一旦達到自然社會就比較寬容。

在以前我們曾經講過原來春秋戰國時代，中國和西方一樣，都是那種層層分封的貴族社會，那這個社會終結在什麼時候？就是秦朝。所以本季《羅輯思維》我們花了兩集節目時間去講秦朝的滅亡，還推薦了兩本書，一本叫《臻謎》，一本叫《秦殤》。是用這麼大的篇幅把那個社會的終結給講了，可是秦朝幹的事情就是建立了帝王的權力，這是一個非常孤獨的權力。所以為什麼宋朝之前皇帝不好當呢？因為你孤獨嘛，皇帝首先要避免任何上層階級，跟他分奪他的權柄，然後他還要防備自己同宗同族的，那些同姓的兄弟叔侄那怎麼辦呢？只好用外戚因為我娘家的舅舅嘛，可是外戚一掌權也容易威脅皇權怎麼辦呢？只好任用太監可是把太監搞起來之後？太監還凶太監甚至直接廢立皇帝。你看在東漢和唐代這樣的事情史不絕書，也不用太監還不用權臣那怎麼辦？中央就空虛外面藩鎮就容易起來。

比如說唐代的安史之亂對吧，那你說我再控制藩鎮，那又大事不好，什麼外患又會進來，你看五胡亂華以及宋代前期契丹的那個進攻的態勢，所以在宋代之前，皇權一直沒有想好我怎麼擲自己這一片孤子，這是一個圍棋術語叫擲孤。當然宋代通過一系列辦法解決了這個問題，可是宋代之後也有別的問題。比如說在南宋期間大儒朱熹，有一次跟自己的幾個弟子在那兒探討問題，突然大家說了一個八卦，就是北邊那個時候北邊不是金朝嗎，說金朝有一個大臣活活氣死了，為啥氣死了呢？因為金朝的那些皇帝對待臣下，那就是奴隸說打就打，而且是當堂掄翻了直接打屁股褪下褲子打。

那一般來說給這種大臣要留一點體面，那金朝皇帝的一般做法就是大臣打屁股的時候，也是脫褲子打地下要墊一塊毯子。但是有一次打一個大臣的時候，忘了墊這塊毯子所以這個大臣覺得很屈辱，被打完了之後就氣死了。南邊南宋的這些士大夫覺得這簡直，這成何世界。對士大夫對大臣哪能這樣的去折辱呢？所以大家談完這個八卦之後，互相之間非常的歎息。

朱熹你還別歎息就這一套後來，你別覺得什麼金朝後來的蒙古人野蠻，其實老朱家的明朝一樣，明朝兩大劣政，一個叫詔獄，一個就是廷杖，任何大臣直接拖翻了當地打板子。而且明朝是特別規定任何人在受廷杖的時，都是一定要嘴啃泥的，那一張最後的遮羞布，那個墊在身下的毯子也是沒有的，到了清朝就更過分了，哪怕你貴為軍機大臣，在皇帝面前也只能是跪受筆錄，皇帝說什麼你跪在地下把它記下來，然後出門去執行就完了。如果你是個漢族大臣，你連自稱一聲奴才的權利你都沒有。

你看到晚清的時候湘軍有一個名將叫鮑超，他是大老粗，不識字也不懂一些宮廷的規矩，就不斷地自稱奴才奴才，就跟那些旗人大臣學的，出來之後招人笑話。人家說你是個漢人你有什麼資格自稱是奴才，奴才雖然不好聽畢竟跟皇上是一家的，你一個漢人你是個被統治階層。所以你看整個兩千多年的中國皇權政治時期，權力的天平是不斷地向皇權去傾斜的。

那今天我們就回到這個均衡點，準確地講就是北宋中期這一段。那這一段真的是君臣相得對於臣下來說，北宋的那些士大夫是個性伸張的，最好的一代士大夫。你比如說錢穆先生對歐陽修有一個評價，說在歐陽修之前的這個儒生，他都不能叫儒生他本質上是個經師，就是不斷地去注釋解釋傳承，那些儒家的傳統的經典什麼十三經，只有到了歐陽修這個時候。他是直接回向三代，就是我直接承接我們儒家先師的理想。我不是要學孔子去注經，我自已就要當孔子，所以歐陽修是經史子集全通的這麼一個大家。

你再看北宋的那些文人，說的那些話那個氣象那種聖賢的氣，此前此後都是沒有的。比如說范仲淹說，先天下之憂而憂後天下之樂而樂，這先憂後樂這是一個什麼樣的氣象？簡直就是個帝王氣象對吧。北宋還有著名的那個張載張橫渠，他寫的橫渠四句，叫為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這叫橫渠四句，你聽那個氣象完全是帝王氣象。

這要是在清代一個知識份子敢說這樣的話，那跟造反有什麼區別？但是宋代的士大夫他就有這樣的氣象，可是你反過頭去再去看宋代的皇權，好像他們很謙讓於臣下，但是宋代的皇權無比穩固。宋代沒有發生過什麼皇族之間篡權的那些惡性的事件。明朝雖然皇權很穩固，畢竟朱棣明成祖還篡權成功，這樣的事情在宋代都沒有，所以你看宋代的君臣之間，它怎麼就能形成這樣的均衡態呢？聽到這兒很多現代憲政觀念的人，就覺得有點意思了，畢竟在中國歷史上也出現過這麼一段，臣下打造了一個籠子把王權放在裡面，不讓它胡作非為與此同時，站在王權這邊看也很划算，我既握有了權柄與此同時又感到很安全，所以中國古代所謂的叫儒家憲政主義。

在北宋期間這短暫的實現是怎麼打造出來的呢？那北宋時期最旺盛的時候應該算是宋仁宗一朝，仁宗掌權一共是四十二年。在這四十二年當中獲得的成就是嚇人的，雖然後來我們老說什麼秦皇漢武唐宗宋祖，沒有說到這個宋仁宗，但是乾隆是特別識人的，他一生就服三個人。第一他爺爺康熙，第二唐太宗，第三就是這個宋仁宗。

宋仁宗執政四十二年，增加的戶口數是379萬戶。這是個啥數？379萬就是唐太宗貞觀年間全部戶口數的總和。他四十二年增長就有這麼多，而且宋仁宗期間，他那個財政收入達到的那個水準，是唐代最盛的時候就是開元盛世時候的四倍，所以宋代在宋仁宗時期真是達到了一個高峰。但是我們光講宋仁宗一朝是不夠的，因為任何盛世都得有一個準備期，所以要想搞明白宋仁宗一朝，就必須往前看一代就是宋真宗一朝。

在這方面我們終於找到了一本書，這本書我第一次看是五年前，它第一次在中華書局出版的時候，叫《宰相故事》。而我們《羅輯思維》和王瑞來先生，把它聯合復活則取名為《君臣》。因為君臣關係是宋代一朝的文眼，王瑞來先生本書的作者是宋史方面的大家，但是這本書可不是用那種，學術論文的那個口氣寫的，寫得非常之清新可喜。按照王瑞來先生很多朋友的評價，這本書和黃仁宇先生那本《萬曆十五年》，將來在史學界的地位是有的一拼的，這個話是史學界內部的話咱們不必當真，總而言之我讀完了之後，對宋真宗一朝有了非常貼近的，那種可感覺到溫度的理解。

因為這本書的寫法特別有意思，它就寫了宋真宗一朝五個宰相的故事，要不怎麼原名叫《宰相故事》呢。說到宋真宗其實絕大部分中國人是不熟悉的，如果說要熟悉大概兩件事，第一件事就是著名的澶淵之盟，就是跟遼國打仗打輸了，或者說相持不下最後只好賠錢了事，這是我們在中學歷史教科書上就學的。另外呢我們大家都知道一句話吧，叫書中自有顏如玉書中自有黃金屋，這句詞的作者是誰就是宋真宗，所以這個人是一個中國自古至今，最大的一個勵志大師。那在宋真宗一朝其實當過宰相的有好多位，真正對朝局有過決定性影響的，大概是以下這麼五位：就是李沆、王旦、寇准、丁謂和王欽若。這裡面好像只有寇准名氣大一點，因為在評書《楊家將》裡面他摻和過，後來在近年來拍的一部電視劇裡面，他也出演過所以民間名氣很大。但是真要說到對朝局的影響，其他四位一點也不比寇准差。而且我們在民間傳說當中瞭解的寇准，和歷史事實當中的寇准可壓根就是兩個人，好我們在這兒還要插一句題外話，就是宋代的宰相和此前漢唐時期的宰相，可不是一回事。漢唐的宰相往往是一個職位，但是到了宋代宰相的職權，因為防止臣下大權獨攬，就不斷地把他的權力進行分割，比如說剛開始宰相的名字叫同中書門下平章事，是這麼一個職位，但是後來覺得軍權不能給你，所以分出一個樞密使的職位，後來覺得財權也不能給你，所以又設置了一個機構叫三司使，專門又任命一個管財政的這叫計相，這也算是宰相，後來還是不放心，又設了一個副宰相叫參知政事，參知政事的頂頭上司可不是宰相大人，他是單獨向皇帝彙報的這麼一個副宰相。所以只要你當上上面我講的這一坨官當中的任何一個，在宋代都可以算是宰相。當然宋代歷史上也出現過獨相，就是這個人只有他是幸相也有過。但是歷史上並不多。比如說我們今天要說的王旦，和後來南宋時期的秦檜就當過。

好我們回到第一個宰相李沆，李沆這個人在歷史上有一個外號叫聖相。聖人的聖，可見這個人的道德形象是多麼的高。他為啥有這麼高的形象呢？因為他敢於跟皇上做鬥爭嘛。那他為啥敢於跟皇上做鬥爭呢？因為他是皇帝的老師，你看以老師的身份帶著自己的弟子，那有時候經常掛個臉嚴肅一點，跟皇帝不客氣這事就可以理解。那歷史上最著名的一件事情，就是有一天宋真宗那也是剛上位不久，因為李沆就是宋真宗在位的前七年，然後他就死了，剛上位的時候，你看年輕人嘛他29歲繼位，就特別寵愛自己的一個小老婆劉娥，這個人在宋代歷史上是一個不得了的人物，回頭我們再講。這個時候還是個小老婆寵愛她，然後就大半夜的派人寫了一封手詔送到宰相府，說你跟李沆說我想把這個劉娥提升為貴妃，大半夜的李沆接了這麼一個手詔之後，二話不說拿蠟燭就給點了。把皇上的聖旨就給燒了，然後就講了一句話說去告訴皇上，說李沆以為不可，就是你們回去跟皇上講就說我李沆覺得這事不行，其他的話我都懶得跟你講。那為啥呢？就因為這個劉娥原來出身貧苦，而且原來有過前夫，所以李沆覺得這樣的女人是不能當貴妃的，但是我都懶得跟你皇上講，直接把你的手詔給燒掉。那你說這個人怎麼就有這麼大底氣呢？行得正坐得直而且是皇上的老師，所以有這個底氣。

有一次宋真宗就跟他說，說我打聽個事，你看我經常還有事要求你，你咋就沒有事來求我呢，叫臣向來沒有密啟，什麼叫密啟就是兩個人秘密地，偷偷地你跟我說點事，其他的臣子都有這樣的密啟你怎麼就沒有呢？李沆說既然是臣子，為國家辦事，所有的事都是公事我為什麼要密啟呢？但凡是密啟的人不是奸臣就是佞臣，這樣的臣子我怎麼會去效仿呢。就說了這麼一套話，你看擲地有聲吧。而且李沆對待他這個學生皇帝還有一個絕招，就是每天上朝的時候就跟他講什麼呢，叫四方水旱盜賊不肖惡行，就是說我就是跟你講八卦講社會新聞，就有點像我們現在打開那個新聞用戶端，到處都是四方水旱盜賊，各種各樣奇葩的社會新聞，就是天下大亂啊，不行啊，宋朝治理得不好啊。每次李沆下朝的時候，哎呦弄得這個真宗皇帝都是愁眉緊鎖，慘然不語就是面色慘然，其實你說這個國家是不是這樣的。我估計這件事也是真的。但是這其實也某中程度上的斷章取義，別人都是報喜不報憂，而這李沆是專門報憂不報喜。

有一次下朝之後旁邊的臣子就看不過去了，跟他說李老師啊你這也太欺負人了，你怎麼光說這個不好聽的，其實天下形勢大好的事也有很多嘛。這時候李沆就說了一段很重要的話，他說仁主豈可一日不知憂懼，不知憂懼則無所不至矣，就是坐在皇上那個位置上的人，如果不知道憂愁和恐懼，他什麼幹不出來啊。所以你看這其實是他以老師的身份，制約自己學生皇帝的一個招法而已。但這個招法它有一個前提，就是這爺倆他關係得好，這個學生真得打心眼裡服這個老師，所以你看真宗有一次出門，就去南郊祭天大概類似的典禮活動，然後回來的時候就路過李沆他們家，正好老師家在這兒敲門進去就吃飯，只要真宗皇帝想到他們老師家吃飯，就出去搞個典禮然後回來就去蹭飯，所以可見這兩個人的關係有多好。那這種關係是不可複製的所以說李沆這，用臣下權力制約君上權力的方法也是不可複製的。

那我們就要說到第二個人，李沆是執政七年之後就死了，然後順帶接班的一個人叫王旦，不是李沆走王旦接不是這麼回事。兩個人有反覆運算有過渡的，王旦這個人他跟皇上沒這交情了，用什麼方法呢就是不吱聲。他如果這事他不同意皇上就問他，這事怎麼樣我想辦一個這事，他不吱聲，時間一長皇上心裡也有數，就是王旦只要不吱聲了，就是這事不靠譜就不要辦了，而王旦這個人他特別在意君上的權威。給大家舉一個例子，我們前面講的那個寇准，寇准這個人脾氣比較大，皇上有時候就不太喜歡他，又覺得他很能幹所以用著用著，一看一個事惹煩了皇上就把他攆跑，所以有一次寇准也是宰相，就又要被皇帝攆跑了，到地方上去，等於是也不叫發配充軍，只是到地方上去任職。這寇准就厚著臉皮跟這王旦商量，說你看哥們兒不行了，能不能給我一個使相的頭銜呢。什麼叫使相頭銜？就是我去當節度使已經變成了地方大員，能不能給我掛一個頭銜，我還是宰相，雖然是名義上的，但是說著總是好聽一點嘛。這王旦說，說我們人臣之間不要搞這一套，使相請托你怎麼說得出口，就等於當面啪啪打倆嘴巴，這寇准就很鬱悶。但是王旦轉臉跑去就跟宋真宗講，所以宋真宗後來就真給了這個寇准使相。寇准激動壞了還是皇上你瞭解我呀，跑到宋真宗那兒哭了一鼻子。這一邊哭一邊感謝的時候，宋真宗就跟他講說這事可是王旦幫你求的情。所以寇准就覺得心下非常慚愧，你去理解王旦這個行為背後的那個動機，就是雖然我幫你這個忙但是你不要感我的情，所有的對你的好處叫恩出自上。我過去看史料的時候，其他書都把這個行為解釋為叫謙虛，哪裡是這麼回事呢？這是一種精妙的政治算計，要把權威還給主上。再給大家舉一個例子澶淵之盟的時候，當時王旦和寇准是同朝為宰相，那寇准性格比較張揚比較剛烈，就堅決不同意宋真宗往南跑遷都，就是要迎難而上要御駕親征，後來宋真宗也就同意了，就帶著這幫宰相往前線開拔。真到了前線之後，這寇准又提出一個過分的要求，說皇上你待在這兒可不行，咱得渡過黃河直達前線，要知道那個時候的黃河，可沒有高速公路和黃河大鐵橋，過去了之後一旦潰，能不能回得來可就不一定了。王旦說慢著，你說讓皇上過黃河我沒啥意見，但是有一件事咱得說清楚，萬一皇上回不來怎麼辦？皇上你得留一句話下來。你想宋真宗他也知道這個危險程度，馬上要過去回不回得來不知道，這個時候聽到這麼一句喪氣話，他心裡也不好受，但是沒辦法還是得丟一句話，說如果我回不來你們就立太子。王旦說行了有你這麼一句話，於是他帶著這句話星夜趕回了東京汴梁，然後一個人就紮到深宮當中，關門落鎖堅決不洩露消息，連他的家人都不知道王旦老爺子回來了。所以後來澶淵之盟達成了之後，他的家人還跑到郊外去迎接，以為老頭是跟著皇帝一起回來的，那請問為什麼他要做這麼好的保密工作。你來算計如果皇上回來了萬事皆休，皇上回不來萬一太子繼位的過程當中，出現任何風吹草動有人覬覦皇位，那王旦以宰相的身份出來一說話，是能起到關鍵性的作用的。但是王旦為什麼要保密呢？就是因為萬一皇上回來了我如果不保密的話，所有人都說王旦了不起啊，帶著太子在東京留守，他是有定策之功等等。王旦不願意居這樣的名字，我回來了只是準備在關鍵時刻起一下作用，如果沒發生這個關鍵時刻全當這事沒發生，所以你看他是一個在執政思路上，就是保障君主權威的這麼一個宰相。

但是作為回報呢，特別奇妙的一個政治效應就出來了，就是皇帝特別放心他什麼事都交給他，所以宋真宗到了後期基本上，就是什麼事只要王旦說行那就OK，甚至已經發展到什麼程度，就是一件事情本來皇帝應該寫詔旨他不寫，讓王旦寫然後他自己抄一遍，就像後來蔡京和宋徽宗之間那個關係。

那請問為啥呢？就是王旦特別會辦事。給大家舉一個例子，宋真宗有一次就看中了一個將領叫張浩，屢次要把他提拔為樞密副使，這王旦就不同意死活就不同意。後來這張浩在下面徵兵有一次征急了，下面的人就密謀造反這事就傳到中央了。這個宋真宗就很緊張要造反怎麼辦，這個時候我們把張浩給擼了，還是趕緊去抓那些反叛的士兵啊？王旦說都不妥這兩件事都幹不得。第一如果你這個時候把張浩給抓了，請問我大宋以後的將領怎麼帶領士兵，只要我們不滿意我們就能造反，一造反這個將領就要被懲罰，所以這件事肯定不行。那第二呢也不能去抓捕這些士兵，因為他畢竟叫密謀造反，還沒有造反你這一抓沒準兒還把人逼反了，宋真宗說那咋整呢。以前你要提拔張浩當樞密副使，我不是不同意嗎我現在同意了。你給他升官，一升官之後整個這個扣就全解了，宋真宗說聰明真宰相也，給了王旦四個字的評價。

你看我們剛才講的這兩個宰相，一個李沆一個王旦，他們都是中國傳統士大夫，特別理想的那種聖賢人格。首先一身正氣在道德上無可挑剔，第二我又特別能幹能夠處理政事，這叫內聖外王這一套。那這樣的人就相當於政治洪流當中的定海神針，只要他們在不管朝局怎麼樣變化，這樣的聖賢在位那對權力的制約，尤其對王權的制約就會永遠存在。

 這樣的聖賢其實在中國歷史上並不多見，那如果不是聖賢人格，請問怎麼把權力關在籠子裡呢？今天我們給大家降重推薦的是這一本《君臣》，王瑞來先生的名著。

寫的是宋真宗一朝的朝局和五個宰相的故事，副標題是《士大夫政治下的權力場》，那好我們來說下一個宰相，就是大名鼎鼎的寇准，一般都是通過評書或者電視劇，你看葛優不是還演過寇准嗎？寇准外號叫寇老西兒，山西人愛喝醋，性格非常的平和幽默機智聰明，都錯了。首先寇准就不是山西人，他是陝西渭南人，而且他的性格完全不是那種聰明幽默型的，是一個暴脾氣。他這個人少年就很有才學。尤其寫得一手的好字，1?9歲就中了進士，是在宋太宗時候叫太平興國五年，和我們前面講的李沆王旦是同年的進士，但是他年紀要輕得多，他剛開始官就當得很大因為宋太宗特別喜歡他，甚至覺得我就是唐太宗他就是我的魏征，你看性格多麼的剛強。可是剛強到最後這宋太宗也受不了他，給大家舉個例子。有一次是因為一個官員的排名問題，他因為看不上誰就要把誰排名在下面，偷偷摸摸地幹後來這個事事發了之後，寇准說這事不是我幹的不是我幹的，我是跟那個正宰相呂端我跟他彙報過的，後來宋太宗就把呂端紿叫來。呂端說我不知道他沒跟我說過，今兒我們必須把這事說出一個子丑寅卯，你必須得承認。宋太宗說小事算了算了不要說了。不行必須爭辯一個水落石出，最後實在吵得不像話，宋太宗就說，說你們大臣把這種事情在朝堂上吵來吵去，有失大臣之體不要吵了，不行必須吵，吵到最後逼得宋太宗說了一句什麼話，說鳥雀尚知人意況人乎。就是那個畜牲都知道我這番意思是什麼，你們當人的你還不懂嗎，所以把宋太宗也給搞煩了，所以寇准這一生仕途不是很順幾上幾下。宋太宗親手就把他攆到地方上當官去了，等宋太宗一死宋真宗繼位，李沆再一去世那天下設有可用的宰相了，怎麼辦呢有人就推薦寇准。宋真宗說我原來沒當皇上的時候，可知道這個人，聞准剛，使氣奈何，說我聽說寇准這個人性格剛烈。萬一到朝中之後當了宰相，跟我鬧脾氣可咋辦呢?相當於一個小夥子追姑娘姑娘是很漂亮，可是聽說性格太作，萬一娶回家來跟我作，鬧得全家不得安生這可怎麼整呢？但是後來沒人可用只好召還寇准。

在召還寇准的過程當中還有這麼一個小段子，寇准有一個哥們兒叫張允，這個人在他臨去東京汴梁之前就說，你讀過《漢書-霍光傳》嗎？霍光是西漢時期一個著名的外戚，在漢武帝死了之後輔佐了好幾任小皇帝，寇准說棒我這哥們兒拿霍光來比喻我。我現在到朝中去輔佐小皇帝了，可是他回家一翻開《霍光傳》再一看，你看他沒學問《霍光傳》裡面大字寫著，說霍光這個人叫不學無術，這成語就是這麼來的一在《霍光傳》裡面，寇准說原來罵我不學無術呢。確實張允後來也背著他跟別人講過一句話，說寇准這個人實在是太聰明，別人要用幾千句話也說不清楚的事，他一句話就能把它說清楚，但是這個人叫得仕太早，然後用太速，不及學而。就是說他考中進士實在是太年輕了1?9歲嘛，當大官也太快所以他來不及做學問，你看他《漢書-霍光傳》都沒有看過，對於當時的士大夫來說這叫基本功。寇准寫詩可以學問不行，那學問不行就會帶來一個什麼問題，一個人他的視野和胸懷，不容易得到陶冶和提升，當然了他還是確實是非常能幹。

他剛開始回到朝中的時候官當得沒那麼大，但是該他命好，很快就爆發了澶淵之盟的那件事情。北邊的遼國是大舉進攻國家社稷危在旦夕，那宋真宗就不管你使氣作不作了，趕緊把當時大家都公認的非常能幹的寇准，給提拔到了宰相的位置上。那寇准的執政方略非常簡單跟丫拼了，叫直以熱血相潑爾什麼認慫的事，什麼遷都南遷想都甭想，皇上咱倆一起親征就帶著皇上親征，當然後來打得不錯，也簽了和平協議。那寇准就覺得特別得意，你看安邦定社稷，那是我老寇的功勞。所以後來打完仗還沒回到東京汴梁，他在路上遇到皇帝就跟皇帝說，怎麼著當時要是用你的想法，你要跑能有今天這成績嗎？宗真宗說是是聽你的不錯。你說這種性格的人他怎麼搞得下去，尤其是澶淵之盟簽完之後，那寇准就裝不下他了。整個那個性格張揚到爆棚的程度，經常把滿朝文武高官拉到自己家裡喝酒，說到酒酣耳熱說這麼地把門都關了，誰都不許回家跟我徹夜飲酒賦詩。那也就是你是宰相大家拿你沒辦法，你像羅胖這樣堅決不喝酒的人真是死的心都有。

但是大家也沒辦法，寇准這種事就幹得特別多。比如說吧寇准作為一個宰相，你是代表國家和政府行政，你應該做事一秉大公對吧，但是寇准公然地去搞什麼地域歧視，因為他是北方人，他就公開地看不起南方人公開地排擠。北宋有一個著名的詞人叫晏殊，無可奈何花落去，似曾相識燕歸來那個詞人，當年他考中進士的時候，寇准就排擠他理由就是一個南方人沒有好人的，當然他排擠完之後又出來得意洋洋地說，我為我們中原人又搶得一個狀元，就這個名額沒有讓南方人搞去。你想這個姿態就不是一個，叫正色立朝的大臣的姿態，他跟皇上也來這一套。

有一次跟宋真宗不知道說什麼問題，說嗆嗆起來了他那個暴脾氣，就在那兒又跳又叫宋真宗就很生氣，就離席要走我不理你了，那不行拽著皇上的袍子，按到椅子上接著說說明白為止，然後我再退下。你就這麼個脾氣的人，他在朝中肯定是幹不長嘛。因為別人也在看原來皇帝並不喜歡他，於是就有人在當中下蛆，這就牽扯到我們後面要講的一個人叫王欽若，是這本書要寫的第五個宰相。

王欽若有一天趁寇准下朝去了，就跟宋真宗在一起看著寇准離去的背影說，你是不是覺得他真不錯啊，宋真宗說不錯啊，當年他澶淵之盟怎麼怎麼地多虧了他。他說澶淵之盟這事兩說著，第一條澶淵之盟叫城下之盟，人家打到跟前了咱們不得不簽，這種事有什麼好炫耀的呢。就算在春秋戰國那個時候，大家打了這種仗也不好意思談什麼功勞吧，你看寇准那個德性，這是第一條。第二條寇准當年把你老人家往前線拖的時候，你知道這叫什麼嗎？我給你普及一個知識這叫孤注，什麼叫孤注就是賭錢的人把錢輸光了，就剩最後一票錢的時候，他還是把它押到了賠臺上這就叫孤注。而陛下您就是寇准的孤注，寇准是一個賭紅了眼的賭徒，他最後是把你和整個國家社稷的命運，都放到了賭台了，就算是賭贏了，這樣的人有什麼可感謝的。宋真宗聽完是渾身大汗說想想是這麼回事，所以很快寇准第二次罷相被攆出朝廷，但是後來又過了很多年，他又回來了。第三次當宰相但是毛病可是一點兒都沒改，最後他發展到什麼程度直接要造反。他可不是自己要當皇帝他是替宋真宗操心，因為宋真宗在他第三次回朝的時候，已經得了中風身體意識什麼都不行了。這個時候真正掌權的是他媳婦叫劉娥，劉娥這個人在中國歷史上不得了，慈禧太后經常就講這個劉娥的事，這是她的人格典範。為啥？因為劉娥有一個稱號叫女中堯舜，就是她像堯舜這樣的名君一樣掌管朝政，所以歷史上對劉娥這個人有一個評價，說她有呂後武后之才而無呂後武后之惡。呂後就是劉邦的媳婦，武后就是武則天，說這個劉娥有她倆一樣的掌管國家的才能，但是不像她倆作惡．所以才叫女中堯舜嘛。

但是就這麼一個人，寇准看不慣，你們老趙家怎麼能女人當政呢。這事我得出來管管，就相當於一個人看不慣隔壁家人過日子，就說沖進去你得跟你媳婦離婚，你這老不中用的你得擱一邊去，你們家當家的得是你兒子他替皇上操這心。他真的還就準備了一套造反的計畫，要把皇后廢掉要尊真宗為太上皇，然後立那個皇太子仁宗，那按說也沒錯按照儒家的那一套理想，寇准心裡肯定也有一種正義感爆棚的那個感覺。但是這在那個皇權時代，這不就是兵變這不就是造反嗎，所以事發之後寇准最後被貶到雷州那個地方，就是我們現在攤開中國地圖看，海南島的對岸，最後他就死在雷州。所以寇准這一生，真的是被他自己那個暴脾氣給壞掉了。

《君臣》這本書裡還介紹了第四個宰相，叫丁謂。他的故事就更長更精彩，今天我們已經沒空去說他了。他的故事和寇准其實是類似的，就是一個絕頂聰明又特別能幹活的，但是最後把握不住自己的性格，落到了一個悲慘的下場。所以你看像寇准這樣的強人，他通常都會帶來兩個毛病，強人，你可別覺得這叫剛正不阿，這是歷史上寇准希望給我們留下的印象，其實不然，我們在生活當中也觀察到吧，那種對下屬動不動就打就罵，見到上級越家奴顏婢膝，所以性格特別暴烈的人其實是有缺陷的，寇准其實也是這樣，咱們不是在抹黑寇准。在歷史上也有這樣的記載，寇准原來在朝中的時候，最看不慣宋真宗搞什麼封建迷信那一套的，這是另外一個故事，以後我們要跟大家講，就是宋真宗一朝關於封禪泰山的那個故事。

 原來寇准完全看不慣搞什麼祥瑞都是騙人，可是他自己被貶到底下之後，他自己開始往上面報祥瑞，說我們這個地方蝗蟲都感恩戴德，覺得皇上太聖明了，蝗蟲都不捨得吃糧食，抱草而死，說我們這兒的蝗蟲抱著草不吃，生生把自個兒餓死給報上來。他自己也幹這個，後來宋真宗為什麼第三次把他召回去，就是覺得這人慫了那我把他叫回來吧。沒想到他回來又這樣所以往往脾氣越暴的人，性格的缺陷是越大的這是一個問題。還有一個問題就是君權和臣權之間，它不是一定是誰壓過誰就好，像寇准這樣的人這是沒發展到後來。宋朝有一個詞專有的政治名詞叫把定，什麼意思就是皇帝一旦把定在某一個權臣手裡，政局會發生突變的。那曹操不就是這樣把定了漢獻帝之後，他就變成權臣，他就有可能篡位，所以歷史不能假設。如果寇准真的把定了小皇帝之後，他變成什麼樣其實不知道的，所以我們今天講的君臣關係。是君臣關係的一種均衡態勢。誰也別把誰欺負了大家得有一個法度，得有一個標準，所以用寇准這種方法去張揚臣權，其實也不是一個好的解決方案，但問題在於宋朝人最後是怎麼找到這個解決方案的呢？

好我們接著講君臣，在宋代真宗一朝發生的士大夫政治的權力場，那這本書一共寫了五個宰相，最後一個重要的宰相叫王欽若。王欽若這個人真的是個倒楣催的，號稱叫三無產品，哪三無呢？第一他沒有門第，這還不只是指他家裡窮，而是指他是個南方人，當時朝中就這個風氣，排斥南方人。第二無呢，是沒有顏值。長得實在太醜，不僅個子矮，而且脖子上長了個大瘤子，當時人稱他為癭相，癭就是病字頭下面加一個嬰兒的嬰，就是古人說的大肉瘤的意思。癭相就是說那個脖子上長肉瘤的宰相，說的就是王欽若。那第三還沒有人品，比如說前面我們講的，給寇准背後使絆子下刀子滴眼藥的。就是這位王欽若，所以當時在歷史上有一個稱呼叫北宋五鬼，差點列入奸臣傳就是這位王欽若。但是我們要說的都不是這些，王欽若這一生幹了一件特別重要的事惰，就是編了一部大書叫《冊府元龜》，宋代幾個開國皇帝有一個愛好，就是老是讓自己手下的臣子給自己編書看。這些自媒體召集來編了好多書，比如說最著名的宋代的四大類書，第一本叫《文苑英華》，寫的是一些文壇掌故；然後還有比如說《太平廣記》，搜集一些志怪小說：還有《太平御覽》，就是各種各樣的八卦文摘。但是最重要的是王欽若編的這一本《冊府元龜》，這是一本政治著作，把上至三代就是夏商週一直到五代，宋代之前的那些政治上的典故事蹟，編成了這麼一部大書規犢很驚人，一千卷。雖然《太平御覽》也是一千卷，但是每一卷的篇幅只有《冊府元龜》的一半。我們為什麼講這部書非常重要，因為它代表了臣下來控制君上的權力的一種方式，你看我們前面講的四個宰相，他用的是兩種方式，一種是寇准式的，我凶我狠我跟你不客氣，這是一種；第二種就是李沆和王旦那一種，就是我行得正坐得直我像定海神針一樣，置身於政治洪流，從而能夠限制君權。但是你不覺得嗎？這兩種方式都沒有用，人亡政息甚至搞得君權會反彈，所以你看像寇准，包括我們前面沒有深講的丁謂，後來下場都不好。但是王欽若這個奸臣他搞出來這套方法，反而是有用的什麼方法，就是用蜘蛛的方法我吐絲我結網，我一點一點地把你給捆死，這就是寫書的作用。

當然不是說一本書就能起到這個作用，這也是歷朝歷代的宋代的士大夫，用一個綿綿密密的力量織成了這張大網，其中很多東西都表現為像《冊府元龜》這樣的書。宋代的文人還有一個習慣經常給皇帝獻書，這獻書的內容大慨就是說，你看古代的那些聖君，那些賢臣是怎麼辦事的是怎麼搞政治的，我們整理出來給你，經常就會獻一本一本地獻，這其實就是那些蜘蛛在吐絲結成了網。這其實就是那些蜘蛛在吐絲，把皇帝捆在一個制度當中，所以在整個宋代歷史上，有一個詞就變得特別重要叫什麼，祖宗之法請注意，這個詞的重心可不在前兩個字祖宗之上。而是在後一個字法上，如果你去細看宋代的政治，你去讀讀《君臣》這樣的書，還有像鄧小南教授寫的《祖宗之法》這樣的書，你會發現宋代是中國歷朝歷代當中，最像一個法治國家的樣子，這就是祖宗之法在幾代士大夫的努力下，給皇帝造成的這樣的一個權力的牢籠，那這個牢籠大概有三層意思這是我總結整理的，第一層意思就是所有的事咱們按規矩來，不能由著性子來比如說我們推薦給大家去到新浪微博上關注一個號，這個人叫吳鉤，他就是專門研究宋代史。他告訴我們宋代的法律，比今天我們很多國際上有些那些，法制不健全的國家，我沒說咱們。我說的是其他國家，比他們要健全得多。比如說宋代要判一個犯人至少有推司和法司，就是事實審和程式審是分開的，而且有所謂聚錄製度，就是所有的法官判這一件案子。你要在法律檔上共同簽字，如果將來發現是冤，你們全部要受牽連等等等等。宋代想要判一個人死開，那是非常非常困難的，三審才能定讞。所以我們經常覺得，包龍圖打坐在開封府門前擺了三口鍘，什麼龍頭鍘虎頭鍘狗頭鍘，一旦一言不合馬上就給你鍘了，這種事在宋代是不可能發生的，這完全是評書先生胡扯的一件事情。

宋代是最講法制的一個國家，而且這種法制它針對誰啊？我們都說中國古代的法都是那個制嗎，是刀字旁的制都是去制底下人，但是在宋代恰恰相反它制的就是君上，就是權力這和現代的法制觀念幾乎是一樣的。比如說我們給大家講一個例子，在宋神宗一朝的時候，有一天神宗因為在陝西用兵失利，心情特別不好殺一個人泄洩憤吧。正好抓到一個小官這個人叫漕官。就是管漕運的估計就是管糧食後勤的。可能在戰爭失利當中也負有一些責任。神宗說把他殺了吧當時就出了聖旨。第二天當時的宰相叫蔡確就進來，跟皇帝彙報工作。皇帝說那個狗官殺了沒有。蔡確說我正要找你說這事，這事有什麼可說的殺了不就完了嗎？哎呀你看我朝的祖宗之法從來不殺士大夫，這件事咱們不能從你皇帝開始，不能從您老人家身上開始。皇上說說得也對沉吟良久，說這樣吧在他臉上刺字，配遠惡軍州，把他發到那個遠遠的地方，生活條件不好的地方。旁邊又有一個人就在說話了這個人叫章惇，章惇其實名聲也不太好，但是在這件事裡表現得特別好，章惇說那你還不如殺了他呢。宋神宗說那怎麼呢？因為土可殺不可辱，你在一個土大夫的臉上刺字你還不如殺了他呢。把這個神宗給氣的然後當時講了一句話，說快意事一件都做不得嗎，就是這種讓我覺得很痛快的事我就不能幹嗎？

然後蔡確和章惇就在說，對這種快意事不做也罷。所以你看看宋代的皇帝他是被法律管住的，他什麼事你想快意一下，只要你違反了法律臣下是不會讓你做的，所以你看宋代之後的那些明朝的皇帝，和清朝的皇帝，什麼詔獄，就是一紙詔書就可以把臣下，繞過當時的司法制度關起來這就叫詔獄。什麼按翻了直接打廷杖，我們多次說過這樣的完全無視法度的事，在宋代是不能出現的。

這是宋代祖宗之法的第一個特點叫有法必依，什麼事甭管你是皇帝還是官員，咱們按規矩來。那第二條呢宋代的祖宗之法的特點。就是不要輕易改變什麼。比如說我們前面講的那個王旦，有一次西夏那個地方有一個官員要調回內地，這當時不就出現了一個空缺嗎，那派誰來接任呢王旦選來選去，選了一個大家都認為很膿包的傢伙去接任，當時這個皇帝說，你怎麼選了這麼個傢伙過去啊。王旦講他的道理說你看，前一任這個人幹事非常棒，各種處置都非常得宜，現在我們把他調回來，如果你要派一個聰朋的人過去什麼結果，聰明人肯定覺得前任幹得不好，我來改一改，這一改就容易壞事。我現在看中的這個人在創新方面沒什麼能耐，他沒什麼能耐的人自己都知道自己沒什麼能耐，所以他就不會改這種事。那前一任的那些政績，那些成果就容易保持下去。你聽一聽王旦這個理他對不對，其實我們《羅輯思維》節目就多次聲稱，我們是一個保守主義價值觀的節目，我們反對什麼革命一蹴而就包治百病，理性設計這些東西往往都不靠譜，現狀是由時間和人類的智慧逐漸積累而成的，其中合理的東西比我們想像的往往要多得多，這和宋代土大夫的那種祖宗之法的智慧，其實是相通的，而且在不要輕易地更改成例上。當時的士大夫還有一個算計，這個算計就更深了。

比如說在慶曆新政的時候，就是宋仁宗的時候也搞過一次改革，它的主持者就是范仲淹這些人，《岳陽樓記》是寫于慶曆四年，我們都背得出來，慶曆四年舂滕子京謫守巴陵郡，就在這前一年，就是慶曆三年的時候，范仲淹和富弼兩個人之間發生了一次對話。這兩個人都是慶曆新政的主持者。當時出了這麼一個事，淮南那個地方準確地講就是高郵這個地方，有一個官員因為境內起了盜賊，他覺得自己也搞不定這些盜賊怎麼辦呢，就搜刮一些民財然後給這些盜賊，說這樣咱倆做筆交易你走，不要在我這兒鬧好不好啊盜賊就走了，後來這件事情就案發，那中央掌權的像富弼這些人就非常的生氣，要把這個人給殺了。你看又遇到了宋朝的這個祖宗之法不要殺士大夫，富弼就主張殺。范仲淹就主張不殺，兩個人就吵起來了。後來范仲淹就跟富弼私下講，說咱倆說個悄悄話，說不殺士大夫是祖宗之法，這個事情我們倆不要輕易地破它為啥呢，你和我之間關係好但是你再看看周邊的人，在我們這夥人當中，有幾個人是跟咱倆同心同德的，而且就看今天的皇上他想什麼其實也不一定，等待將來的有一天那個詞用得特別好，叫萬一手滑，就是手滑一下，我們能不能生存下來也不知道。所以我們不能引導皇帝動不動就去殺士大夫，這也是我們保存自己生命的一種智慧。聽到這兒你聽出一點深意了吧對，把現狀和已經用智慧積累下來的規則輕易地改變，你看似好像是一個非常正確的目的，但是旁邊有小人事情有不確定性，他們就會鑽這個空子。把成例改變之後帶來的後果，往往是你始料不及的，所以宋代士大夫有一個說法叫利不百倍不變法。就是好處沒有到一百倍的時候過去的法不能動。那宋代的法制精神還有第三點，你以為所謂的保守主義就是坐在地下不動彈嗎？不是好的東西當然要保持，不好的東西仍然要把它幹掉，什麼最大不是法最大，是道理最大，聽著好像跟第二條相反，一點不反。我給大家舉個例子，宋太祖幹過一件事，有一年他特別寵愛宮中的一個小姑娘，一個小丫鬟特別好，所以晚上工作就一直工作到深夜，第二天早上就起不來床，上朝就晚了。很多大臣就說你看你寵愛女色，上朝晚這事不對，宋太租一想，對確實不對，然後回宮去一看那個小姑娘，還在那兒睡覺就拿刀把她殺了。那後來北宋有一個名臣叫韓琦，韓琦就講此豈可為萬世法，這種事情怎麼能為萬事的法律呢，人家無罪你憑什麼要殺人家，所以你即使是這麼講祖宗之法的北宋的士大夫，遇到皇帝，哪怕你是祖宗皇帝，你幹了壞事我們也不足為法。再比如說宋神宗之後，我們都知道王安石變法失敗了，有一個大臣叫范祖禹，他是宋神宗的那個兒子宋哲宗的老師，他也在跟宋哲宗講祖宗之法，你爹一說到他爹，這范祖禹就得犯嘀咕。為什麼“因為宋神宗搞的王安石變法不成功，他就拼命地誇他爹小時候怎麼勤學上進，怎麼用心讀書他說這個，其他的一概不跟小皇帝提，所以你看宋代士大夫搞的祖宗之法。其實是有選擇的。說白了是一種與時俱進的祖宗之法，你看慶曆新政的時候就是我們剛才講什麼，范仲淹富弼這些人搞改革，那是口口聲聲講我們要實現祖宗之法，在這兒我們說一句題外話過不了幾集節目，我們就要開始講王安石變法，為什麼王安石變法在歷史上名聲不好，就是因為王安石公開地講出了三不足：哪三不足，天命不足畏人言不足恤祖宗不足法，這最要命的最後一句，你想如果祖宗都不足法那請問誰還足法呢，難道誰當政誰的話就是法嗎？那請問那些昏君那些暴君，那些權臣那些奸臣，不就靠著這句話可以胡作非為了嗎？所以王安石這一句祖宗不足法，其實是把北宋一百年士大夫含辛茹苦編織的一個限制權力的蜘蛛網，抬腳就給踹翻了，所以反對王安石變法的人。

其實不見得是那些所謂的反動派保守派，不一定他可能就是改革派。比如說那個富弼當年做慶曆新政的時候，他是響噹噹的改革者。為什麼他後來也反對王安石變法，反對的就是這種祖宗不足法的精神，所以後來在南宋包括更長遠的中國歷史上，王安石這個人的名聲不好聽，就是因為他破壞了北宋時期，好不容易建立起來的君臣默契和共識。祖宗之法，那在祖宗之法這個體系下大家都有好處，不僅是大臣們有好處其實對君上也有好處，舉個例子講我們前面講到的那個劉娥。她掌權十一年身為太后，因為宋仁宗剛剛繼位的時候小孩才十幾歲，她作為太后掌權十幾年號稱女中堯舜，但是民間和朝中不是沒有聲音的，很多人都覺得女人當政，這別是要當武則天吧等等。劉娥老太太就把定一條，說我行的是祖宗之法，所以她動不動講我是趙家老婦，就是我是他們老趙家的老太太，我行的是祖宗之法，你們還能拿我怎麼，所以人家幹了十一年之後，留下了女中堯舜的稱號。所以你看這件事情對大家都好，因為有一個共同的遊戲規則和確定性，說到這兒我們真的是要稱頌一下，一千年前的我們那些祖宗們，他們搞出了這一套政治制度，和現代西方的憲政制度是多麼的相似，首先什麼都得按規矩來什麼都沒有法大，什麼風能進雨能進我的房間國王都不能進，因為這是我的私有產權，哪怕你是國王你也得按社會通行的規則來。第二條就是什麼東西不要輕言改革，我們反復講的英美保守主義，不也是這樣一個核心思想嗎。第三我們也不死心眼，有好東西我們把它吸收，有壞東西我們把它隨時扔掉，我們遵從的那個制度體系本身就是一個活物。它能不斷地生長，你可能會說你羅胖這叫牽強附會，人家英國人人家美國人，人家有議會人家有成文的憲法等等。有表決制度有一人一票等等。宋代有這些嗎？你還真就別說這些，那些東西都是憲政精神的實現方式，要知道在非洲有一些國家，那是成本一字不差地抄美國憲法，但是你能說那叫法治國家嗎？法治國家的核心恰恰不在於，你看到的這些什麼成文法，什麼投票什麼會議制度，而在於用時間和歷史去結成一個巨大的共識，再把這個共識返回到時間當中讓它慢慢沉澱，直到它變成一個大家公認的偉大的，牢不可破的傳統這就是憲政社會，這就是法制制度的最穩固的基石。看到我們一千年前的歷史，我們當代中國人建成一個法治社會，真的有那麼難嗎？